Recordar comprender conceptos como:

ontología
epistemología
logos
mythos
Idealismo
Materialismo
Realismo

Material de estudio para prueba:

http://www.slideshare.net/minervagigia/aristteles

Platón:
Platón (427-347)a.C., tenía 29 años cuando Sócrates le obligaron a vaciar la copa de veneno. Era discípulo de Sócrates desde hacía mucho tiempo, y siguió el proceso contra éste de muy cerca. El hecho de que Atenas fuera capaz de condenar a muerte a su ciudadano más noble, no solo le causó una hondísima impresión, sino que decidiera la dirección que tomaría toda su actividad filosófica.
Para Platón, la muerte de Sócrates constituía una clara expresión del contraste que puede haber entre la situación fáctica de la sociedad y lo que es lo ideal.
La primera acción de Platón como filósofo fue publicar el discurso de defensa de Sócrates. En el discurso se refiere a lo que Sócrates dijo al gran jurado. Tenemos que tener claro, que Sócrates no escribió nada. Muchos de los filósofos pre-socraticos si habían escrito, el problema es que la mayoría de estos escritos se han perdido. La obra de Platón se han conservado en su mayoría, por lo menos sus obras principales.
Platón escribió una colección entera de cartas, y treinta y cinco diálogos filosóficos. Se han conservado, debido al hecho de que Platón había fundado su escuela de filosofía a las afuera de Atenas. La escuela estaba situada en una arboleda que debía su nombre al héroe mitológico griego Academo. Por lo tanto la escuela de filosofía de Platón adquirió el nombre de Academia. En ella se enseñaba filosofía, matemáticas y gimnasia. Por lo tanto, no es una casualidad que el diálogo llegara a ser la forma escrita de Platón.
¿Cuál era el proyecto filosófico de Platón? Podemos decir que a Platón le interesaba la relación entre lo eterno y lo inalterable, por un lado, y lo que fluye por el otro.
También los sofistas y Sócrates se interesaban más por el ser humano y la sociedad, (eterno y lo que permanece) lo que fluye por el otro. Podríamos decir que estas son las que preocupaban a estos:
q Moral de los seres humanos
q Los ideales o virtudes de la sociedad
q Sofistas – lo bueno o malo, es algo que cambia de ciudad en ciudad de generación en generación, es decir que la cuestión sobre lo bueno y lo malo es algo que fluye.
q Sócrates no acepta este punto de vista, y opinaba que había unas reglas totalmente básicas y eternas para lo que es bueno y lo que es malo. Mediante nuestra razón podemos, todos los seres humanos, llegar a conocer esas normas inmutables, pues la razón de los seres es algo eterno e inmutable.
A Platón le interesa lo que es eterno e inmutable en la naturaleza y lo que es eterno e inmutable en cuanto a la moral y la sociedad. De hecho para Platón éstos son una misma cosa. El proyecto en si es este, captar una propia “realidad eterna” e “inmutable”.
Para Platón el hombre esta compuesto de dos elementos, el cuerpo y el alma. El primero formado por el Diemurgo, con materia, es imperfecto, mutable, y despreciable en suma. Para Platón el hombre es solo cuerpo y alma, desde el punto de vista del valor. Entonces estudiar el hombre es estudiar el alma.
q ¿De donde procede el alma?¿que origen tiene? En el mito del carro con caballos halados del Fedro; las almas son eternas, las almas están desde la eternidad en un lugar celeste, contemplando las ideas que también son eternas, allí son felices.
q La naturaleza y estructura del alma: Para Platón las almas de los hombres son eternas; por lo tanto inmortales, indivisibles, espirituales, simples.
q Platón distingue tres funciones del alma:
1. La racionalidad (logos): regula las funciones superiores del hombre y está localizada en el cerebro.
2. La pasional o irascible: regula las pasiones nobles y está en el pecho.
3. la concupiscente: de donde proceden las pasiones innobles y los deseos puramente vegetativos, y radican en el abdomen.
q ¿Cuál es la relación del alma y el cuerpo? Status de la relación alma-cuerpo: El alma está unida al cuerpo, y esta caracterizada por dos propiedades:
1. La unión superficial, accidental y además incomoda. El alma esta encerrada por un pecado cometido: su lugar natural es el mundo de las Ideas, las regiones celestes. El alma está en el cuerpo como prisionera en la celda, el cuerpo es la cárcel para el alma. Es una unión accidental y superficial, de mero contacto y no de unión intima. El alma y el cuerpo están unido como el jinete y el caballo.
q ¿Cuál es el rol del alma con respecto al cuerpo? Es evadirse de él, y cuanto antes mejor. Pero esa evasión no es un regalo para el alma, sino que tiene que ganárselo mediante su purificación de la falta cometida en las regiones de las Ideas Eternas.
q ¿Qué sucede al alma cuando el hombre muere? Al morir el hombre las almas son juzgadas por un tribunal.
Las almas cuya purificación haya sido total, marchan a la región de las Ideas eternas donde siempre serán felices.
q Las almas que hayan iniciado, pero no completan el proceso de purificación, serán recompensadas cierto tiempo en los Campos de Eliseo, lugar paradisíaco, pero no serán felices absolutamente.
q Las almas pecadoras: que no han iniciado su purificación, irán al hades, región infernal, durante cierto tiempo serán castigadas con atroces sufrimientos.
q Pasado el tiempo marcado: las almas de los dos último apartados, salen de los Campos de Eliseos o del Hades y marchan al tribunal por tres dioses griegos que rigen el destino de los hombres, allí cada alma elige su nueva encarnación libremente.

Proyecto social de Platón:
La República: Es una sociedad dividida en clases.
Primera clase social: Los destinados a producir los bienes económicos, (artesanos, agricultores, etc.)
Segunda clase social: La clase de los guardianes o guerreros. Cuya finalidad es mantener la seguridad de la sociedad.
Tercera clase social: La clase de los gobernantes, cuya misión es dirigir la actividad social.
¿Cómo se eligen unos y otros? Según sus méritos, toda vez que deben participar de los asuntos públicos de aquello para lo que según su naturaleza están mejor dotados. El proceso de sección es largo, basado en la educación de los ciudadanos.
Para que la sociedad sea perfecta, es necesario que impere en ella la virtud, en cada una de las clases por supuesto. La virtud propia de la primera clase es la templanza, de la segunda la fortaleza, y de la tercera la sabiduría. De este modo la sociedad será justa.
Pero hay un peligro u obstáculo a este virtuosismo social, el poder. El que detenta el poder tiende a corromperse, así lo dice la historia. Esta corrupción destruiría el bienestar social. Entonces, ¿cómo evitarlo? Los detentadores de poder son los guerreros y los gobernantes; pero hay que quitarles los alicientes que les impulsan a los abusos de ese poder. ¿Cuáles son esos alicientes? 1- el deseo de enriquecerse , 2- el de adquirir grandes bienes económicos para sí o para su familia, 3- el deseo de usar de su poder para beneficiar a sus familiares.
¿Cuál es la solución? La solución es clara dice Platón; las dos clases citadas no pueden tener propiedad privada ni familia. serán alimentadas y cuidadas con arreglo a su rango por la sociedad, tendrán relaciones sexuales, con mujeres, pero relaciones momentáneas, sin vinculo alguno. De esta forma la sociedad será siempre perfecta.

Las Leyes
Platón diseña una sociedad ideal diferente a la anterior, en la que desaparece la prohibición de la propiedad privada y de la familia. Toda sociedad tiene una forma de gobierno; estos son:
1- Monarquía: en la que gobierna un hombre de grandes dotes o aristócrata. Gobierna en ella un grupo selecto de individuos.
2- Timocracia: (inferior) en la que la clase militar se apodera del poder y avasalla a los demás ciudadanos.
3- Oligarquía: en la que gobierna un grupo de hombres riquísimos que explotan al resto de los ciudadanos.
4- Democracia: el pueblo es el que gobierna; esto supone que la sociedad sea invadida por una total anarquía, en la que cada uno hace lo que quiera, impulsado por los peores instintos. Los cargos se hacen por elección popular y suelen recaer en los más ineptos.
5- Tiranía: surge como reacción al desorden democrático y en la que el demagogo más hábil se hace con todo el poder, suprimiendo toda libertad. Es la peor forma de gobierno.
Estas formas son cíclicas. De la monarquía o aristocracia se pasa a la timocracia, de esta a la oligarquia, así sucesivamente hasta que la tirania de nuevo se pasa a la monarquia.
Aristóteles
Aristóteles (384-322 a. de C.) fue alumno de la Academia de Platón durante veinte años. Aristóteles no era ateniense. Provenía de Macedonia y llegó a la Academia de Platón cuando éste tenía 61 años. Era hijo de un reconocido médico, y por consiguiente científico. Este hecho dice algo del proyecto filosófico de Aristóteles. Lo que más le preocupaba era la naturaleza viva. No sólo fue el último gran filósofo griego, también fue el primer gran biólogo de Europa.
Podríamos decir que Platón se interesaba por las Ideas eternas, que no había reparado por los cambios en la naturaleza. Aristóteles, en cambio, se interesaba precisamente por esos cambios en la naturaleza. Le interesaba lo que hoy llamamos “procesos de la naturaleza”.Platón le dio la espalda al mundo d los sentidos, le interesaba lo que vemos a nuestro alrededor. Aristóteles hizo lo contrario, se puso de rodillas en la tierra para estudiar peces y ranas, amapolas y anémonas. El estilo de escribir de Platón era poético, un creador de mitos, los escritos de Aristóteles son áridos y minuciosos como una enciclopedia.
En al antigüedad se habla de 170 títulos escritos por Aristóteles, de los que se han conservado 47. No eran libros acabados, sino apuntes para lecciones. Aristóteles fue el creador del lenguaje profesional que las distintas ciencias emplean hasta el día de hoy. Fue el gran sistematizador que fundó y ordenó las distintas ciencias.
No hay ideas innatas
Para Aristóteles Platón le había dado vuelta a todo. Estaba de acuerdo que el caballo individual fluye y que ningún caballo vive eternamente. También estaba de acuerdo en que el molde de caballo es eterno e inmutable. Pero la idea de caballo no es más que un concepto que los seres humanos nos hemos formado después de ver un sinnúmero de caballos. Eso quiere decir que la idea de caballo no existe en sí. La forma de caballo es las cualidades de caballo o lo que hoy en día llamamos especie. Para ser más preciso: con forma de caballo, Aristóteles quiere decir designar lo que es común para todos los caballos. Aristóteles no pensaba que existieran tales moldes que estaban por encima de la naturaleza. Para Aristóteles las formas de las cosas son como las cualidades específicas de las cosas. Esto quiere decir que Aristóteles estaba en desacuerdo con Platón en que las ideas de gallina sea anterior a la gallina.
Para Platón el mayor grado de realidad es lo que pensamos con la razón. Para Aristóteles era igual de evidente que el mayor grado de realidad es lo que sentimos con nuestros sentidos. Platón decía que lo que vemos a nuestro alrededor en la naturaleza, son meros reflejos de algo que existe de un modo más real en el mundo de las Ideas, y con esto también el alma del ser humano. Aristóteles opina exactamente lo contrario. Lo que hay en el alma del ser humano, son meros reflejos de los objetos de la naturaleza, es decir, la naturaleza es el verdadero mundo. Aristóteles señalo que no existe nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos y Platón hubiese dicho que no hay nada en la naturaleza que no haya estado antes en el mundo de las Ideas.
La causa final
Ejemplo: el agua
Llueve porque el vapor de agua de las nubes se enfría y se condensa formando gotas de agua que caen al suelo debido a la acción de la gravedad. Aristóteles estaría de acuerdo con este ejemplo. Pero añadiría que solo has señalado tres de las causas:
1. La causa material: es que el vapor del agua se encontraba justo allí en el momento en que se enfrío el aire.
2. La causa eficiente: (agente) es que se enfría el vapor del agua
3. La causa formal: es que la naturaleza del agua es caer al suelo.
Aristóteles añadiría que llueve porque las plantas y los animales necesitan el agua de la lluvia para poder crecer. Ésta es la que él llama la causa final. Aristóteles atribuye a las gotas de agua una tarea o una intención. Hoy día la ciencia no piensa así. Decimos que la comida y la humedad son condiciones para que puedan vivir los animales y las personas. Si no fuera por estas condiciones nosotros no habríamos existido. Pero no es la intención del agua ni de las naranjas darnos de comer. Dios creó el mundo tal como es, precisamente para que las personas y los animales pudiesen vivir en él. Entonces estamos hablando de la intención o el propósito de Dios.
Vida y alma de Aristóteles
Todos los seres terrestres se dividen en dos grupos; los no vivientes y los vivientes. Los primeros se caracterizan por no tener movimiento espontáneo, es decir, que para moverse necesitan un impulso o fuerza exterior. Los seres vivientes se mueven por si solos, tienen movimiento espontáneo. Por otra parte, los seres no vivientes no se alimentan, ni crecen, ni se reproducen, tan siquiera mediante la asimilación de sustancias exteriores distintas de su propia sustancia.
Ese principio intrínseco del movimiento y a ese principio que hace que los seres asimilen sustancias exteriores lo llama Aristóteles alma, el principio de la vida.
El alma para Aristóteles, es aquello que en virtud de lo cual los seres vivientes se alimentan, crecen, se reproducen y se mueven por sí mismos.
Dentro de los seres vivientes hay tres tipos:
1- La vida vegetativa: cuyo principio es el alma vegetativa, la cual realiza funciones nutritivas, aumentativas y reproductoras.
2- La vida de los animales inferiores o imperfectos: cuyo principio es el alma sensitiva inferior, la cual realiza las funciones de la vegetativa y además la de la sensibilidad, o sea, lo de que el animal tenga sensaciones.
3- La vida de los animales: superiores o perfectos, cuyo principio es el alma sensitiva superior, que además de las funciones anteriores tiene apetito, imaginación, memoria y facultad locomotriz.
Los animales inferiores se originan por generación espontánea. Los animales superiores se originan a partir de la misma especie.
4- La vida del hombre: cuyo principio es el alma racional, que además de las funciones del alma de los animales perfectos tiene entendimiento y voluntad.
El hombre como compuesto hilemórfico:
El alma es para Aristóteles la forma del ser humano. El hombre es un ser dual, integrado por cuerpo y alma, y ésta es su forma sustancial.
Relaciones entre el cuerpo y alma:
Para Aristóteles el cuerpo no es la cárcel del alma, ni una unión accidental. Entre el alma y cuerpo hay una unión sustancial, intima y profunda. El alma es una en cada ser viviente, informa todas y cada una de las partes del cuerpo.
La ética Aristotélica:
La ética de Aristóteles es eudenomista (felicidad); y esta felicidad es el sumo bien al que tienden y se encaminan todas las acciones humanas. Esta eudemonía no puede alcanzarse con el placer, aunque el placer es un bien, pero no el sumo bien.
El sumo bien es aquello que hace al hombre perfecto, y esta perfección se consigue mediante la virtud. Aristóteles nos dice que la virtud es el justo medio entre dos extremos igualmente viciosos, (teoría del mesótes aristotélico) en el medio está la virtud.
Ejemplo:
Prodigalidad (liberalidad) avaricia
Temeridad (el valor) cobardía

Para Aristóteles el justo medio no puede fijarse por las matemáticas, sino que tiene que ser establecido por el buen juicio de un hombre prudente de acuerdo con la recta razón y la experiencia.